法律史學的根本任務：講清法文化傳統(tǒng)，明辨精華與糟粕。近代以來，在西方殖民擴張的進程中，中華民族遭遇了空前危機，基于挽救危亡、實現(xiàn)富強的急迫心理，近代中國開始脫離自身的法律文化傳統(tǒng)，全面仿效西方法律制度、學說理論，以西方法學來解釋中國傳統(tǒng)法律的偏誤也頗為普遍。加之在數(shù)千年的歷史中，由于自然災害、兵燹劫難，中華傳統(tǒng)法律典籍與文物多有損毀、遺失。恢復中華傳統(tǒng)法律的歷史原貌，始終是法律史學與歷史學、考古學等相關(guān)學科的根本任務。新時代擁有了更多的科學技術(shù)支撐，通過不斷的考古發(fā)現(xiàn)、文獻挖掘，不僅可能更好地講清楚一代一朝的法律思想、法律制度的歷史變遷;還有更好的條件可以講清楚中華傳統(tǒng)法律發(fā)展的歷史脈絡和歷史規(guī)律，講清楚傳統(tǒng)法律文化所積淀的中華民族最深沉的精神追求和獨特的精神標識。從“歷史原貌”到“演變脈絡”“文化精神”，做到這三重講清楚，法律史學需要與考古學、歷史學、語言學、信息科學等學科交叉融合，借助其他學科的研究成果，將一件件法律史碎片拼成一幅逐漸清晰的動態(tài)演變的中華法治文明圖譜。要做到講清楚，還需要借助歷史大數(shù)據(jù)，糾正一些已經(jīng)定格的但有錯誤的法律史圖景。近代的法律史學者將中國古代律典作為研究重點，借助于近代西方部門法理論加以分析，對中國傳統(tǒng)法律文化所做判斷不免以偏概全，既存在歷史時空錯位的問題，又忽略了占到國家成文法體系百分之八十以上的保障民生的食貨之法、規(guī)范政府的職官之法、載明國家禮儀制度的禮樂制度等。

只有實現(xiàn)了講清楚，獲得了中國傳統(tǒng)法律文化的全貌，進而才能闡釋分析，明辨哪些是傳統(tǒng)法律文化的精華，哪些是應當揚棄的糟粕。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者，在革命、建設(shè)、改革時期，就將傳統(tǒng)法律文化與根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)相結(jié)合、與社會主義法治建設(shè)相結(jié)合，為傳統(tǒng)法律文化的實踐檢驗奠定了基礎(chǔ)。進入新時代，考古事業(yè)、歷史研究、法律史研究已為法律文化傳統(tǒng)的探索積累了豐富的研究材料，其中數(shù)字化的古代法律文獻就已經(jīng)達到三億字以上，為科學的理論研究提供了有利條件。在習近平法治思想的指引下，以更加堅定的文化自覺和文化自信，法律史學者可以系統(tǒng)甄別傳統(tǒng)法律文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與革命法律文化融貫統(tǒng)一，為社會主義法治文化提供滋養(yǎng)和支撐。

法律史學的現(xiàn)實關(guān)懷：善于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并非僵死的古董，在現(xiàn)實生活中，人們的思想行為普遍遵循的非制度性規(guī)范很多屬于傳統(tǒng)法。例如，現(xiàn)代婚姻家庭制度是以西方個人主義為基礎(chǔ)的，但是在現(xiàn)實生活中普遍存在傳統(tǒng)的家庭團體思維，現(xiàn)代贍養(yǎng)責任的制度判定仍然需要傳統(tǒng)孝的觀念與行為標準，我國《民法典》在婚姻家庭編也引入了傳統(tǒng)法的一般性規(guī)定。但是，傳統(tǒng)法律文化要么是較為宏大和抽象的概念，要么是零散和具體的碎片，還缺少系統(tǒng)性理論表達，缺少與現(xiàn)代法規(guī)則體系性的融入。這就需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)法律離散的規(guī)則、宏大的理念理論化，融貫到現(xiàn)實法治建設(shè)之中，發(fā)揮其現(xiàn)實的文化功能與規(guī)范功能。社會主義核心價值觀本身就是一個文化價值的整合體系，整合了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民革命、建設(shè)和改革長期實踐形成的價值理念，汲取了中華民族5000多年的優(yōu)秀文化，借鑒了人類文明治理的有益成果。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要按照新時代的文化與制度的要求，對那些至今仍有借鑒意義的價值理念和陳舊的制度表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新時代的理論內(nèi)涵和制度形式，激活其生命力，豐富其價值內(nèi)涵。

貫通古今，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要在實踐中點滴積累，不斷推進，更需要理論總結(jié)。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是法律史理論轉(zhuǎn)化和理論創(chuàng)新的素材，同時也是建構(gòu)中國自主法學知識體系的源泉。著名法理學者張文顯曾指出，“建構(gòu)中國自主法學知識體系是法學領(lǐng)域的一場深刻革命。通過推動建構(gòu)中國自主法學知識體系，中國法學將實現(xiàn)從西方理論的‘搬運工’到中國學術(shù)的創(chuàng)造者、世界學術(shù)的貢獻者的根本轉(zhuǎn)變”。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為中國自主法學知識體系提供話語淵源、文化價值、制度素材，包括法律史在內(nèi)的中國自主法學知識體系，則以綿延不絕、歷久彌新的中華法治文明為主體，書寫貫通古今、與時俱進的法學理論。

法律史學的實踐要求：體系性治理借鑒，規(guī)范性擇善而用。法律史料考辨、傳統(tǒng)法律文化的挖掘、闡釋，不僅僅是為了還原中華法治文明的過往，還為法律文化歷史發(fā)展的脈絡指引未來，為整個法學體系提供歷史文化資源，為現(xiàn)代法律制度建構(gòu)與完善提供規(guī)范參照。法律史可以為現(xiàn)實法治建設(shè)提供支持，或是直接借鑒或是通過部門法轉(zhuǎn)化，可以分為宏觀體系性的借鑒和微觀規(guī)范性的應用。

在宏觀層面，毛澤東曾以古代農(nóng)民起義的失敗為借鑒，以人民民主回答了黃炎培先生的歷史周期率之問，為未來的人民共和國奠定了人民主權(quán)和民主監(jiān)督的制度根基。鄧小平曾借鑒《禮記·禮運》中古代社會的善治理論，在改革開放時期提出建設(shè)“小康社會”的階段性發(fā)展目標。進入新時代，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，吸收借鑒了天下為公、民為邦本、為政以德等傳統(tǒng)治理理念，提出了以人民為中心的發(fā)展思想;吸收借鑒了任人唯賢、選賢與能、以德為先等古代吏治思想，提出了新時代好干部的標準;吸收借鑒了協(xié)和萬邦、講信修睦、親仁善鄰、和而不同等傳統(tǒng)邦交之道，提出了人類命運共同體的思想。

在微觀層面，古代滌蕩政治污弊、整肅綱紀的御史制度、巡按制度，對我國近現(xiàn)代監(jiān)察制度產(chǎn)生了直接影響。我國古代十分重視家教、家風、家訓，借鑒家庭和睦、社會和諧的治理經(jīng)驗，《民法典》第1043條規(guī)定：“家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！痹摋l文雖屬一般性規(guī)定，卻為家庭成員的互敬互愛確立了制度基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是豐富的歷史寶藏，有諸多的宏大理論和微觀問題等待去考辨、挖掘、闡釋、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、應用，新時代給與了法律史學巨大的機遇與挑戰(zhàn)，法律史學人應堅持守正創(chuàng)新，使中華法治文明基因與當代法治文化相適應、與中國特色社會主義法治體系相協(xié)調(diào)。